第四十一章 不笑不足以为“道”

上士闻道 勤而行之（上等的人才，一旦闻道则勤奋地付诸实践）；

中士闻道 若存若亡（中等人才，一旦闻道，会存疑，半信不信）；

下士闻道 大笑之（下等人才，闻道会大笑）。

不笑 不足以为”道“（下等人才如果不笑，那么也许就不是真的”道“）。

故建言有之（有人提出以下理论）：

明道若昧（明白的“道“，反而似乎暗昧），

进道若退（前进的”道“，反而似乎后退），

夷道若纇lèi（平坦的”道“，反而似乎崎岖）。

上德若谷（最高尚的”德“反而类似山谷），

大白若辱（最清白的品格反而似乎招毁谤），

广德若不足（最宽广的“德”，反而似乎不足），

建德若偷（勤劳建设”德“的过程反而似乎懒惰），

质真若渝（质朴纯真反而似乎有暇疵）。

大方无隅yú（最方正的人品反而似乎没有方角），

大器晚成（最贵重的器皿反而最晚成型），

大音希声（最美好的音乐反而似乎简洁宁静），

大象无形（最宏大的现象反而似乎飘渺无形）。

道隐无名（”道“隐蔽而无名），

夫唯道 善贷且成（只有遵循“道”的人， 善于利他并且成功）。

注释：“道”是隐蔽而且反常识的。 所以真实的“道”，几乎必然被下士所嘲笑。 如果下士都追捧的东西，很可能不是”道“。 要理解“道”，需要逆向思维，常用于科学，经济学，投资学。

楚辞：屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：

“子非三闾lǘ 大夫与？何故至於斯！”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”

渔父曰：“圣人不凝滞zhì於物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈gǔ其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺bǔ 其糟zāo而歠chuò其酾lí？

何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；

安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

渔父莞尔而笑，鼓枻yì而去，乃歌曰：

“沧cāng 浪之水清兮，可以濯zhuó吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

遂去不复与言。 －屈原《渔父》

诗注：写楚国灭亡以后，屈原投江前路遇渔父的最后对话。两人同道而不同选择。古楚英雄，伍子胥xū、屈原、项羽在人生路上，往往会遭遇渔父指路渡江。渔父是古代楚国思想类似巫神的存在。 《道》系诗人，有渔父冷静人格和屈原浪漫人格，也有兼具者。