第六十二章 道为天下贵

道者 万物之奥（“道”是万物之奥妙）。

善人之宝 不善人之所保（善人视“道”为珍宝，不善人也视”道“为护佑）。

美言可以市尊 美行可以加人（美言可以受人尊敬， 美行可以吸引从众）。

人之不善 何弃之有（有的人即使不善，也不至于抛弃他吧）？

故立天子 置三公（所以天子既立，置三公爵位）,

虽有拱璧 以先驷sì马（与其采用宝玉为信，宝马为祭祀），

不如坐进此道（还不如轻松以“道”治国）。

古之所以贵此道者何（古人为什么以“道”为尊呢）？

不曰“以求得（“道”不正是所谓“有求必应，” ），

有罪以免邪“（ 甚至罪过都可以得到救赎吗”）？

故为天下贵（所以”道“为天下至尊至贵的信仰）。

注释：第二十七章，说“常善救人，故无弃人”。 这一章继续解释，为什么不善之人，即使不为“道”， 依然可以得到“道”的保护：“以求得，有罪以免”。“道”包容救赎，所以“道”的信仰“为天下贵”。

唐诗： 圣谟mó九德，真言五千。庆集昌胄zhòu，符开帝先

－ 《郊庙歌辞：享太庙乐章：文舞》

诗注：“真言五千”指《道德经》五千言。 《左传》说：“ 国之大事，在祀与戎”。 而《道德经》说“道”可以“求得”，可以免罪，甚至先于祭祀的拱璧和驷马；所以在唐朝，作用类似宪法。