第六十四章 其未兆易谋

其安易持（局面尚且安定的时候，容易掌握），

其未兆易谋（变化还没有迹象的时候，容易图谋），

其脆易泮pàn（组织脆弱的时候，容易消融），

其微易散（组织微小的时候，容易分散）。

为之于未有（作为启动于”未有“），

治之于未乱（治理启动于“未乱”）。

合抱之木 生于毫末（合抱之粗树，启动于微小的种子）；

九层之台 起于累土（九层之高台，启动于一堆泥土）；

千里之行 始于足下（千里之行程， 启动于脚踏实地）。

为者败之 执者失之（妄图“为”者败坏它，妄图掌握者失去它）。

是以圣人无为故无败（所以圣人不去妄图”为“，所以不会失败），

无执故无失（不会妄图”掌握“，所以不会失误）。

民之从事 常于几成而败之 不慎终也（多数人做事，常常半途而废）。

慎终如始 则无败事（能够谨慎始终的人，则不会失败）。

是以圣人欲不欲（所以圣人的追求，不是多数人的追求）；

不贵难得之货（圣人也不贪恋，多数人贪恋的财货）；

学不学（反而圣人要学习，多数人不学的冷门）；

复众人之所过（这样复盘多数人的错误）。

以辅万物之自然 而不敢为（这样做是辅助万物自然, 而不敢妄为）。

注释：这篇有两段。 1）继续第六十三章。 表述建立组织办事“无中生有”，由小变大的”拔靴带“（bootstrap）现象。 而经过拔靴带过程的，可以是大功业（合抱之木，九层之台，千里之行），也可以是大灾难。 （千里之堤，溃于蚁穴 －韩非子） 2）针对大多数人半途而废的建议。《道德经》的建议是“慎终如始”，“欲不欲”，“不贵难得之货”， “学不学”， “复众人之所过”， “以辅万物之自然而不敢为”。 这些建议，多数是逆常识的。 事实上大多数人之所以半途而废，无功而返；必然是因为他们基于常识的选择有局限性。

唐诗： 藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。谁谓好颜色，而为害有余。。。

寄言邦与家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信难图。－ 白居易《紫藤》

诗注： 毫末可以是希望，也可以是灾患。 中唐白居易这首诗，与生活中末世的韩非子一样，侧重点在警惕灾患。