第六十五章 稽式玄德

古之善为道者（古代善于治国以道者），

非以明民 将以愚之（不去鼓动民众智巧诡诈, 而容忍民众淳朴自化若愚）。

民之难治 以其智多（民众之所以难以治理，是因为他们追求智巧诡诈）。

故以智治国 国之贼（所以用智巧诡诈来治国的人，是国贼）；

不以智治国 国之福（杜绝智巧诡诈的治国的人，是国宝）。

知此两者 亦稽jī式（理解这两种国策，也是影响深远的选择），

常知稽式 是谓玄德（永远了解这种深层的选择，可谓深奥的”德“）。

玄德深矣 远矣（深奥的”德“影响很深远啊）！

与物反矣（这种选择似乎违逆直觉的方向啊）！

然后乃至大顺（却能够导致大”顺“）。

注释：《道德经》经常教育选择，特别是逆常识的选择。 这一章是从国君的视角，需要摒弃多“智”复杂的取巧国策；反而需要选择简单笨拙的国策设计。 为什么？因为简单笨拙，有稳定性，有可维护性，有可扩展性(scalability)。 多智复杂的国策设计, 反而脆弱不可维护，不可扩展。

唐诗：圣人不利己，忧济在黎元。黄屋非尧意，瑶yáo台安可论？

吾闻西方化，清净道弥敦dūn。奈何穷金玉，雕刻以为尊？

云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存？

夸愚适增累，矜智道逾昏。 －陈子昂 《感遇诗十九》

诗注： 武周时代贬道佞nìng佛（陈子昂说的“西方化”）。陈子昂生不逢时，直言讽喻，一生不得志，后被酷吏刑杀。武则天本人其实可能也信道甚至更信道，近年发现武则天后期，对道教神仙的请罪金书。但是武则天贬低道教，大兴佛寺，是为武氏篡位，杀李氏宗室的理论和宗教基础。陈子昂不幸没有能多活几年，等武周政权回归李唐；说不定还可以面会小李白，“前不见古人，后可见来者”千年之盛。